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          大體說來,除了上述的這些例外人物,羅馬對于帝國說希臘語的那部分所起的只是破壞作用。思想與藝術都衰頹了。直到公元二世紀末期為止,生活對于家境殷實的人們來說,乃是愉悅的、舒適的;沒有什么刺激使精神緊張,也沒有多少機會使人能有偉大的成就。公認的各派哲學——柏拉圖派的學園、逍遙學派、伊壁鳩魯學派和斯多葛派——都一直存在著,直到公元529年才被查士丁尼大帝(出于基督教的頑固性)所封閉。然而這些學派,自從馬爾庫斯·奧勒留的時代以來,除了公元三世紀的新柏拉圖派而外(這一派,我們在下一章中將要談到),沒有一派表現過任何的生平;而且這些人也幾乎一點都不曾受到羅馬的影響。帝國中拉丁與希臘的兩部分日益分道揚鑣了;對希臘文的知識在西半部已經成為罕見的事,而拉丁文在東半部則自君士坦丁之后也僅只存在于法律和軍隊之中。

            但是在根據構句法給實在世界作出推論方面,他們兩人誰也不像萊布尼茲作得那么鮮明清楚。這種議論方式由于經驗主義的發展,已經落得聲名掃地。由語言對非語言的事實是否可能作出什么妥當的推論,這是我不愿武斷論定的問題;但是的確在萊布尼茲及其他的先驗哲學家的著作中所見到的那種推論是不可靠的,因為那種推論全基于有缺陷的邏輯。已往的所有這類哲學家都假定主語、謂語式邏輯,這種邏輯或者完全忽視“關系”,或者提出謬誤的論證,來證明“關系”是非實在的。萊布尼茲把主語、謂語式邏輯和多元論撮合起來,犯了一個特別的矛盾,因為“有許多單子”這個命題并不屬于主語、謂語形式。要想不自相矛盾,相信一切命題屬于這種形式的哲學家應當像斯賓諾莎那樣,是一元論者。萊布尼茲排斥一元論主要由于他對動力學感興趣,并且他主張廣延性含有“重復”的意思,故不會是單一實體的屬性。

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