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              韋斯特福爾在《近代科學的建構》的導言里提綱挈領概括說:“兩個主題統治著17世紀的科學革命――柏拉圖-畢達哥拉斯傳統和機械論哲學。柏拉圖-畢達哥拉斯傳統以幾何關系來看待自然界,確信宇宙是按照數學秩序原理建構的;機械論哲學則確信自然是一架巨大的機器,并尋求解釋現象后面隱藏的機制。……這兩種傾向并非總是融洽吻合的……科學革命的充分完成要求消除這兩個主導傾向之間的張力。”

            洪水滾滾而來,固執的神父終于被淹死了……神父上了天堂,見到上帝后很生氣的質問:“主啊,我終生奉獻自己,戰戰兢兢的侍奉您,為什么你不肯救我!”上帝說:“我怎么不肯救你?第一次,我派了舢板來救你,你不要,我以為你擔心舢板危險;第二次,我又派一只快艇去,你還是不要;第二次,我以國賓的禮儀待你,再派一架直升飛機來救你,結果你還是不愿意接受。所以,我以為你急著想要回到我的身邊來,可以好好陪我。”

            齊晾舉杯點頭哈腰地道:“都好,都好!”

            長廬子聽到杞人憂天之事后覺得很可笑,說:“天是由大氣聚集而成的,這沒有錯。彩虹呀,云霧呀,風雨呀,行星呀,這些都屬天,都是由氣聚集成的。地是由土塊累積而成的,這也沒有錯。山岳呀,河海呀,金石呀,水火呀,這些都屬地,都是由土累積而成的。不過,凡是形成的東西都是會毀壞的,既然知道天是由氣集成的,知道地是由土塊累積成的,怎么又說它們不會塌陷呢?天地是太空中很小很小的兩樣東西,不過在有形的東西之中它們算是最巨大的了。因為它們巨大,所以存在長久,不會在短時期內就毀壞;要探測它們何時毀壞也不容易。有鑒于此,杞人現在就擔心天地崩壞,不免太早了些。然而由此就說天地不會崩壞,這種見解可就荒謬了。天地雖然長久,但總有崩壞的那一天。對于可能遭遇的天地崩壞的人們來說,怎么能不為此而憂愁呢?”

            性有善端,動之愛父母PJ,善于禽獸,則謂之善,此孟子之善。

              你們下延著嘴唇不是徒然的了:——其中仍然有著一種渺小的塵世的愿望,在你們的眼睛里,——不是浮著不可忘卻的世俗的欲望之云影的嗎?

            -- 57

            家制度的人們不讓他們進入我們的國家,既然他們唱歌贊美僭主制度。

            〈658〉

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            2020-12-04   看來,當我們對某種只憑描述而認知的事物下論斷時,我們往往有意使我們的論斷不采取涉及描述的形式,而只論斷所描述的實際事物;那就是說,當我們說到任何有關俾士麥的事情時,只要我們能夠,我們總是愿意作出唯有對俾士麥本人才能作出的那種判斷,也就是說,愿意作出他本人成為其一個組成部分的那種判斷來。但在這一點上,我們必定要遭到失敗的,因為俾士麥其人并不是我們所認知的。雖然如此,我們卻知道有一個客體乙叫做俾士麥,知道乙是個狡詐的外交家。這樣,我們便能夠描述我們所愿意肯定的命題:“乙是一個狡詐的外交家”;這里,乙就是叫做俾士麥的那個客體。如果我們現在把俾士麥描述為“德意志帝國第一任首相”,那么我們所愿意肯定的命題就可以被描述為:“論到德意志第一任首相這個實際的客體,本命題斷言:這個客體原是一個狡詐的外交家”。盡管我們所用的描述各有不同,但是使我們的思想能夠彼此相通的,就是我們都知道有一個關于實際俾士麥的真確命題,又知道不論我們怎樣改變這個描述(只要描述是正確的),所描述的命題仍舊是一樣的。這個被描述而又已知其為真的命題,才是我們感興趣的。我們知道它是真的,但是我們卻不認識這個命題本身,對它也毫無所知。

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