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            價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”,見于觀物,用于審視種種論說萬物的言論,必至于把形形色色的“物”和“物論”齊之于“一”,齊之于可以“渾沌”相喻的“大道”或“天籟”、“天均”、“天府”,必至于由“物化”——萬物“以不同形相禪” 而并不固守于彼此之分——以倡說“天地與我并生,而萬物與我為一” 。由此,莊子提出了他的“齊物論”。如果說所謂“天地一指也,萬物一馬也” 重在喻說“齊物”或萬物的齊一,那末,“欲是其所非,而非其所是,則莫若以明”之類說法,就是重在強調“齊物論”或“物論”的齊一。同樣,價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”,用之于養生,必至于從超越是非、善惡的“渾沌”中獲得“保身”、“全生”、“養親”、“盡年”的養身準則。由此,莊子提出了他的“養生主”。莊子說:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。” 他告訴人們:我們人的生命是有限的,而知識是沒有窮盡的,以有限的生命去追求無盡的知識,那是件很危險的事。如果已經被知識所困,反倒想以求知的方式走出困境,那就更危險了。一個人不宜為善,也不要為惡,因為做善事不免被善名所累,做惡事不免遭受刑戮,都不足以養壽、全生。要是懂得“緣督以為經”——順著居軀體之中的督脈虛靜而不倚于左右以維持生命常態——的道理,能夠不被世俗的善惡刑名誘惑或驅迫,不離自然的常道,那就可以保全身體,健全生命,奉養雙親,享盡天賦的年壽。莊子講“齊物論”是以“道”這一“渾沌”的“一”為最后依據的,莊子講“養生主”(養生的主要原則)也是從泯除世俗的是非、善惡之辨的“渾沌”的“道”說起的;既然可以因著“齊物”的信念達到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界,可以因著“養生”的祈向而不囿于是非之分、善惡之辨,那末,一個真正心契于道——對“渾沌氏之術”有所了悟——的人,就既可以“無謂有謂,有謂無謂”地“游乎塵垢之外” ,又可以“不譴是非,以與世俗處” 。這樣的人生之旅正可稱得上是“逍遙游”。此外,價值趣求歸著于“白”、“素”、“樸”的“修渾沌氏之術”用于“人間世”,又必致產生莊子的“形莫若就,心莫若和”而“就不欲入,和不欲出” 的處世態度。所謂“形莫若就,心莫若和”、“就不欲入,和不欲出”,是說與人相處表面上莫如遷就于人,內心莫如與人和善,但表面遷就并不要陷進去,內心和善也不要顯露出來。而且,這種“修渾沌氏之術”用于修養道德,也必致產生莊子對“才全”而“德不形” 的“德充符”——德性充實于內而符驗于外——境地的追求。所謂“才全”,是指聽任自然、隨順大化流行,無論在死生、存亡、窮達、貧富、賢愚、毀譽、饑飽、寒暑等無常遭遇中發生什么情形,都能在內心保持春天般的溫潤之氣而不失怡悅之情;所謂“德不形”,是指不以德為德,使德行像平靜的水那樣內充而不外蕩。“修渾沌氏之術”用于帝王南面統治或對國家的治理,那又必致產生莊子的“體盡無窮,而游無朕,盡其所受乎天,而無見得,亦虛不已” 的政治期待。在這種期待中,他心目中的善于治理天下的人,能夠體會大道的無窮,神游天下而不流露任何細微的跡象,盡其稟受于天的性分而不自以為得。總之,這種善于治理天下的人,只是“虛”其心以盡其容受而已。綜上所述,無論是齊物、養生、作逍遙之游,還是處世修德、治理天下,“渾沌”的“道”都堪稱是“大宗師”,它教誨人們的道理,如果概而言之,那就是所謂“明白入素,無為復樸,體性抱神”。

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            我的自由觀。一件事物的價值有時候并不在于靠它所獲得的,而在于為它所付出的,——它使我們所花費的。我舉一個例子。自由主義機構一旦建立,就立刻不再是自由主義的了,此后沒有比自由主義機構更加嚴重和徹底地損害自由的東西了。人們誠然知道它們做了些什么:它們暗中損害強力意志,它們拉平山岳和溝壑,并將此抬舉為道德,它們渺小、怯懦而又沾沾自喜地行事,,——畜群動物總是靠了它們而高奏凱歌。直截了當地說,自由主義就是使人類畜群動物化……這同一種機構只要它們還將以戰斗爭取什么,就會發生迥異的作用;它們就在事實上以一種強有力的方式促進自由。仔細看來,發生這種作用的是戰爭,為自由主義機構而進行的戰爭,它作為戰爭而使非自由主義的本能得以延續。而戰爭則導致自由。因為,什么是自由?就是一個人有自己承擔責任的意志。就是一個人堅守分離我們的距離。就是一個人變得對艱難、勞苦、匱乏乃至對生命更加不在意。就是一個人準備著為他的事業犧牲人們包括他自己。自由意味著男性本能、好戰喜勝本能支配其他本能,例如支配"幸福"本能。自由人有著何等自由的精神,踐踏著小商販、基督徒、母牛、女人、英國人和其他民主分子所夢想的可憐的舒適。自由人是戰士。——在個人抑或在民族,自由依據什么來衡量呢?依據必須克服的阻力,依據保持在上所付出的努力。自由人的最高類型必須到最大阻力恒久地被克服的地方去尋找:離暴政咫尺之遠,緊接被奴役的危險。這一點在心理學上是真實的,因為一個在"暴君"統治下領悟了無情的、可怕的本能,它要求最大限度的權威和自我訓練(尤里烏斯·愷撒是最光輝的典范);這在政治上也是真實的,只要回顧一下歷史就可以了。曾經有過一定價值、變得有一定價值的民族決不是在自由主義機構下變得如此的,巨大的危險把它們造就成令人敬畏的東西,危險教導我們開始認識我們的救助手段,我們的德行,我們的盾和矛,我們的精神,——危險迫使我們堅強……第一原理:一個人必須有必要堅強,否則決不會堅強,——那些培育堅強、最堅強類型的人的偉大溫室,羅馬和威尼斯類型的貴族社會,深知我所理解的含義上的自由:它是一個人所具有而又不具有的東西,一個人所想望的東西,一個人所贏得的東西……

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